姜石年外传第95章 礼乐初兴

九黎之患虽暂得缓解然其强悍勇猛与独特的巫鬼文化却给初生的华夏联盟带来了前所未有的冲击。

联盟内部不同部落习俗迥异有熊氏崇武尚力烈山氏重农守成其他附庸小部落更是各有信仰与规矩。

战后如何真正融合诸部使之心归一处而非单纯武力的臣服成为比战争更棘手的难题。

摩擦与误解在日常琐事中不断滋生。

一日为祭祀战死者有熊氏依传统杀牲歃血呼号狂舞以壮军魂；而烈山氏则静默哀思献上五谷醴酒祈求安宁。

双方因仪式不同几起冲突都认为对方不敬亡魂。

又一日有部落因婚嫁聘礼多寡而反目因狩猎越界而械斗。

混乱无序如同暗流侵蚀着联盟脆弱的根基。

共主轩辕对此深感忧虑召集群臣议事却众说纷纭莫衷一是。

或言当严刑峻法以威压之；或言当放任自流日久自融。

静坐于旁的姜石年缓缓开口声音平和却直指核心：“威压可服人于一时难收心于长久；放任则散漫无归终致分裂。

人之异于禽兽者在于有礼。

礼者非束缚之枷锁乃相处之度敬让之节。

乐者非仅娱耳之音乃和人心通天地之桥。

仓廪实而知礼节今民生稍安当兴礼乐以化干戈以和万邦。

” “礼乐？”轩辕沉吟目光闪动“先生所言深得吾心。

然礼如何定？乐如何作？此非武力可强求需合乎人情顺乎天理。

” 姜石年颔首：“礼生于情乐本于声。

当观民风采民俗取其善者扬其和者弃其争者定其序者。

非凭空创造乃提炼升华。

” 于是一场前所未有的“采风”之举在联盟内展开。

姜石年让轩辕派出使者深入各部族并非征税征兵而是仔细观察、记录各部的风俗习惯、祭祀仪式、歌谣舞蹈、待人接物的方式。

老者如何赡养幼者如何教导男女如何婚配宾客如何迎送吉事如何庆贺凶事如何哀悼……巨细无遗。

数月后大量纷繁复杂的风俗记录汇集于明堂。

姜石年与轩辕、炎居、风后、仓颉等重臣一同梳理研讨。

他们摒弃那些过于野蛮、残忍、易于引发争斗的陋习保留其中蕴含敬老、慈幼、尚贤、重信、互助精神的良俗。

例如采纳烈山氏播种前祭祀后土、祈求丰年的虔诚定为春耕之礼；吸收有熊氏狩猎后分配猎物时尊老让贤的规矩定为田猎之礼；综合各部婚嫁中表示郑重与承诺的仪式去其奢靡存其诚敬定为婚礼；参照各方哀悼亡者的肃穆与追思定为丧礼；规范朝会盟誓的仪轨定为宾礼。

“礼”之雏形渐显。

然姜石年言：“有礼无乐如同有形无魂。

乐以合和可导人情归于正可宣教化于无声。

” 他深知音乐之力。

昔日他尝百草跋涉群山大川曾闻风声过隙如吟哦听流水潺潺如琴鸣感雷声震动如鼓节察鸟兽啼鸣如歌吹。

天地本有至乐。

他请来一位名叫伶伦的乐官此人对音律极为敏感。

姜石年对他道：“夫乐非靡靡之音当效法自然。

汝可往昆仑之阴嶰谷之中取竹之厚薄均匀者断两节间长三寸九分吹之以为黄钟之宫。

依此为准制十二律管以应十二月通天地之气。

” 伶伦依言前往历尽艰辛取得佳竹制成律管。

又以缶、土、革、木、石、金、丝、竹等不同材料仿自然界之声制作出埙、鼓、柷、敔、磬、钟、琴、瑟等八类乐器称为“八音”。

乐具已成还需乐章。

姜石年又令仓颉等人将联盟中流传的、歌颂先祖功德、赞美劳动、祈愿和平的歌谣收集起来由伶伦依律谱曲去其俚俗存其雅正。

这一日明堂之前高台新筑。

联盟各部首领与民众齐聚。

轩辕依新定礼制主持祭祀天地先祖。

其仪容庄重步骤清晰进退有度充满了敬畏与真诚。

众人观看不自觉肃然起敬以往杂乱无章的祭祀变得神圣而有序。

祭祀毕乐工奏响新制的礼乐。

黄钟大吕其声煌煌庄重肃穆；丝竹相和其音潺潺平和安详。

有歌者唱诵歌颂大禹治水、神农尝草功德的篇章有舞者执干戚羽旄舞出狩猎耕耘、庆祝丰收的景象。

那音乐不像九黎巫乐那般诡谲狂放也不像以往部落狂欢那般杂乱喧闹。

它宏大而平和庄严而亲切仿佛春风化雨润物无声。

听着听着人们心中的躁动与戾气渐渐平息一种共同的情感在胸中涌动那是对于先祖的怀念对于土地的感恩对于秩序的认同对于和平的向往。

礼乐声中以往互有嫌隙的部落首领不自觉地依照新定的宾礼相互揖让举止有度。

民众看着台上的共主与大臣看着这庄严和谐的场面心中自然而然地生发出一种归属与敬畏。

轩辕望着台下万众一心的景象感慨道：“今日方知礼乐之化胜于千军万马。

” 姜石年微微点头：“礼以节外乐以和内。

内外兼修方可使人心悦诚服联盟固若金汤。

此非一日之功需持之以恒使之融入日常化为习惯成为血脉中之自觉。

” 自此华夏联盟不仅有了共同的共主、法律、职官更有了共同遵循的行为规范（礼）和凝聚人心的艺术形式（乐）。

礼乐文明如同幼苗在这片劫后重生的土地上开始扎根生长。

然而姜石年深知礼乐需载体需传承。

他望向正在一旁认真记录这场盛大仪式的仓颉心中已有下一步的思量。

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