天机地脉道第80章 山风蛊卦象解
山风蛊 此卦伯乐疗马卜得知马难治见三蛊同器 皿 也。
图中： 孩 儿 在 云 中 雁 衔书 一 鹿 、 一 钱 男 女相拜。
三蛊食血之课 以恶害义之象 因喜而随人者必有事无事何喜何随?故蛊以次随也。
山下有风风在山下遇山而回 使物乱是为蛊象蛊者坏乱也。
长女下于少男长幼无序也其乱可知。
此卦象言成蛊之因卦才专言治蛊之道。
卦图象解 一、孩儿在云中：有天官促成也。
不求名利之人。
二、雁衔书:有消息至。
三、一鹿：有大利也。
四、钱在空中：此心中图利之象也。
五、男女相拜：男女相合此为利而结合非正婚也。
山风蛊：混乱闹剧里的“救赎”歪招 嘿哟当我们摊开《周易》的帛书残卷指尖划过蛊卦那山下有风的古老卦象时仿佛窥见了一幅文明肌体的病理切片。
卦辞劈头盖脸抛出的元亨利涉大川简直像精神病人的呓语——明明描绘着腐败丛生的乱世图景却偏要说这是通达亨通的吉兆。
历代注家为此打得不可开交：王弼说这是有事而免凶程颐坚持是救弊治乱朱熹干脆说蛊非全吉之卦。
但倘若我们拨开经学注疏的迷雾会发现这看似矛盾的断语里藏着中华文明最深刻的生存智慧：就像湘西苗疆那些神秘的蛊术将毒虫置于器皿中相互吞噬最终存活者反而获得了治病的异能腐败与新生本就是同一枚硬币的两面。
台北故宫博物院藏的唐代《六经图》里蛊卦配图更是触目惊心：三只色彩斑斓的毒虫在青铜器皿中相互缠绕吞噬金龟子的甲壳泛着幽绿磷光蜈蚣毒须颤动着分泌粘液蝎子的螯钳死死钳住对手的尾刺——这不正是朝堂党争、藩镇割据、民间陋俗等多重腐败因子在社会肌体里互噬的绝妙写照吗？正如《韩非子·外储说左上》一针见血指出的虫生于腐木祸起于疏漏这蛊乱绝非一朝一夕之功而是三年生虫五年成蛊的慢性病是积弊已久的社会毒瘤在恰当温度下的总爆发。
一、图谶解象：蛊卦里的微观魔幻世界 天官垂象与赤子之心 孩儿在云中的卦象符号在汉代京房的《易占》里被解读为天官垂象圣人则之的祥瑞但到了宋代象数派手里又衍生出赤子无为的哲学深意。
敦煌莫高窟第61窟的《炽盛光佛图》中那个在祥云里赤身嬉戏的童子一手持莲花一手握宝珠衣袂飘飘如不受尘世沾染的精灵。
这让我们想起《道德经》第十章振聋发聩的叩问：载营魄抱一能无离乎？专气致柔能婴儿乎？婴孩那未被礼教规训的本真状态恰是治愈社会蛊毒的良方——当物欲如钱塘江大潮般汹涌而至当朱门酒肉臭的奢靡与路有冻死骨的惨状形成刺眼对比唯有守护内心那份见素抱朴的赤子之心才能在浊世中保持清醒。
这正如陶渊明在《归去来兮辞》中描绘的云无心以出岫鸟倦飞而知还那份不刻意、不强求的淡泊恰是破解钱在空中这类利欲迷局的精神密钥。
明代大儒王阳明在龙场悟道时曾对着竹林自问心外无物的真义最终领悟到赤子之心纯一无伪的本体这与卦象中婴孩脚踏祥云、手托日月的意象恰好构成跨越千年的心灵共鸣。
鸿雁传书与逐鹿之机 雁衔书的意象在中国文化里向来充满浪漫色彩《汉书·苏武传》记载的鸿雁传书典故让这秋日南飞的候鸟成为传递希望的使者。
但在蛊卦的语境里当鸿雁修长的喙叼着那卷泛黄的帛书与下方警觉奔逃的麋鹿形成奇妙构图时整个画面瞬间从抒情诗变成了政治讽刺剧。
鹿这种祥瑞动物在传统文化中地位极高《诗经·小雅·鹿鸣》描绘的呦呦鹿鸣食野之苹本是周天子宴请群臣的和谐场景；《史记·淮阴侯列传》里蒯通劝说韩信秦失其鹿天下共逐之又让鹿变成了权力的象征。
而在蛊卦这幅光怪陆离的图景里鸿雁带来的消息非但不是救赎反而成了引爆贪欲的导火索——就像东汉末年的挟天子以令诸侯初平三年（192年）董卓部将李傕、郭汜收到汉献帝的密诏本是勤王救驾的义举最终却演变成长安城里烧杀抢掠的闹剧陈琳《饮马长城窟行》叹息生男慎莫举生女哺用脯道尽了这种逐鹿野心带来的社会灾难。
北宋靖康年间金人送来的伪楚册封诏书不也像这雁衔书般充满诱惑与危险吗？徽钦二帝若能识破其中陷阱何至于靖康耻犹未雪的千古遗恨。
空中金钱与虚妄契约 钱在空中的视觉冲击简直振聋发聩——三枚方孔铜钱以诡异的角度悬浮在云层间边缘还泛着贪婪的金色光晕这哪是什么财富象征分明是《列子·杨朱》篇里生则尧舜死则腐骨；生则桀纣死则腐骨的荒诞注脚。
更具讽刺意味的是画面下方男女相拜的场景：身穿大红嫁衣的新娘凤冠霞帔却在交拜时偷偷用脚尖踢翻了代表同牢合卺的酒樽；新郎官胸前的鸳鸯戏水红绸暗地里却绣着鸟尽弓藏的隐秘图案。
这种建立在利益交换基础上的虚假婚姻在中国历史上简直俯拾皆是。
《战国策·燕策》记载的燕王哙将王位禅让给相国子之表面上是让贤美德实则是王因收印自三百石吏已上而效之子之的权力交易最终引发构难数月死者数万的内乱。
汉初白登之围后娄敬献策的和亲政策更成了历代王朝的遮羞布细君公主远嫁乌孙时弹着琵琶唱的吾家嫁我兮天一方道尽了政治联姻背后的辛酸。
这种长女下于少男的阴阳错位（蛊卦卦象为巽下艮上巽为长女艮为少男）恰如唐代武则天称帝后牝鸡司晨的倒错最终都逃不过《尚书·泰誓》天视自我民视天听自我民听的历史审判。
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