我用马克思主义改变大明世界第一百二十六 授哲阐民本
均平二十八年五月十一日的晨光是带着千叶县新茶的清苦气飘进议事会书房的。
我刚把案头的《大明民主主义哲学》初稿理齐指腹就蹭到了纸页上未干的墨痕——那是昨夜写“民生为天”时砚台里溅出的一点浓墨像极了昨日审判庭上老周账本里那滴没干透的泪。
静雯提着食盒走进来的时候食盒盖一掀豆沙包的甜香就和茶香缠在了一起“姑母张婶说这糯米是千叶县刚碾的就着您昨天剩下的明前茶喝最是解腻。
”她把食盒放在案角目光落在初稿旁那本蓝布封皮的旧册子上那是母后马秀英当年在北湖省做基层官时的工作笔记封皮上“务实为要”四个字还是她用炭笔写的边角都被岁月磨得发毛。
“想知道你奶奶这本笔记里写了什么？”我把册子往她那边推了推“今天咱们讲《大明民主主义哲学》就从这本笔记开始。
你先翻到第三十七页看看你奶奶写的那句话。
”静雯依言翻开手指划过泛黄的纸页轻声念出来：“均平十年北湖省大旱粮商囤粮抬价农民断粮。
有人说‘等朝廷拨款’有人说‘求龙王降雨’我带着农民去修水渠引山泉水灌田半个月后稻苗活了粮价也稳了。
——记：百姓的饭要靠手挣；天下的理要靠事验。
” “你看这就是咱们《大明民主主义哲学》最根本的问题——哲学基本问题。
”我给她斟了杯茶茶汤里飘着两片茶叶是老周昨天特意留下的“你奶奶当年面对旱情有人想‘等拨款’（靠朝廷的意识）有人想‘求龙王’（靠虚无的思维）但她选了‘修水渠’（靠客观存在的山泉水、农民的手）。
这背后就是‘思维与存在的关系问题’分两个维度：第一个是‘思维与存在何者为第一性’——你奶奶知道山泉水、土地、农民的力气是‘存在’是先于‘等拨款’‘求龙王’这些‘思维’的所以她去修水渠这就是唯物主义；要是像那些人一样只靠想不靠做就是唯心主义最后只能看着稻苗枯死。
” 静雯把笔记扣在案上指尖还停在“靠手挣”那三个字上“那第二个维度‘思维能否认识存在’又怎么说？” “你再想当年有人说‘山泉水引不过来水渠修了也白修’这就是不可知论——觉得人没法认识‘山泉水能不能引过来’这个存在。
但你奶奶怎么做的？她带着懂水利的老木匠去山里勘探量水位、算坡度最后把水引过来了。
这就是可知论——马克思主义哲学说人能认识客观存在只要去实践、去探索就没有摸不透的理。
”我指着案上的D1电动摩托车图纸那是工人刚送来的改进版“你看这个摩托车之前有人说‘茶农山路不好走摩托车肯定骑不了’但工人去山里测了路面改了轮胎纹路现在茶农骑着它拉茶比挑担子快三倍。
这就是思维认识了存在还改造了存在。
” 静雯拿起图纸翻到背面的测试记录上面有茶农的签名“那咱们的哲学和旧哲学比好在哪里呢？您之前说的‘两个统一’是不是就是这个意思？” “正是。
”我从书架上抽出一本《旧儒学批判》翻开里面批注的地方“旧哲学要么唯物但不辩证比如有些儒生说‘天不变道亦不变’承认天是客观的但觉得天下的理永远不变就像当年有人说‘茶农就该挑茶卖修什么路’看不到茶农的需求在变路能改变茶农的生活；要么辩证但不唯物比如有些道士说‘阴阳相生’知道矛盾但又说‘阴阳来自道’把矛盾归到虚无的‘道’上不是归到客观存在的事物里。
咱们的《大明民主主义哲学》就是把唯物论和辩证法统一起来——既承认茶农要卖茶、山路难走是客观存在（唯物）又知道修了路能解决这个矛盾还能让茶农和县城的贩子形成新的合作（辩证）。
” 我顿了顿又拿起母后的笔记翻到她写的“均平十二年处理粮商与农民的矛盾”：“你看这个当年粮商想低价收粮农民想卖高价这是矛盾。
要是只讲斗争把粮商抓了农民的粮也没人收；要是只讲统一让农民低价卖农民又活不下去。
你奶奶怎么做的？她组织‘统购统销’粮商按合理价格收粮朝廷给粮商补贴农民每斤粮比之前多赚两文粮商也能薄利多销。
这就是既承认矛盾的斗争性（粮商和农民的价格分歧）又利用矛盾的同一性（都需要粮食交易）让矛盾推动发展——这就是唯物论和辩证法的统一。
” “那第二个统一唯物主义自然观和历史观的统一呢？”静雯把笔记抱在怀里像抱着什么珍宝“是不是说看自然和看历史都得靠客观存在？” “太对了。
”我走到窗边指着楼下正在卸茶的茶农“你看那些茶农他们春天采茶、夏天晒茶秋天修茶棚这是和自然打交道——他们知道茶叶要靠阳光、雨水才能长不是靠‘祭茶神’（唯心自然观）这是唯物主义自然观。
再看历史之前有人说‘大明的天下是靠将军打下来的’这是唯心历史观觉得英雄创造历史。
但你想想将军打仗要靠什么？靠士兵的粮饷（来自农民种的粮）靠武器（来自工人造的铁）靠情报（来自百姓的通风报信）。
就像昨天审判周富贵要是没有刘阿姨举报、巴特尔协助查案、老周拿出账本咱们能这么快判案吗？不能。
这就是唯物主义历史观——历史是百姓创造的是茶农的茶、工人的铁、牧民的羊撑起来的大明。
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