修真笔记摘录第140章 虚静至极道居慧生

古代丹经常用这个符号来象征的境界这个看似简单的圆圈实则包含着无穷的奥义。

它既是一个无始无终的循环又是包容万有的虚空。

在《道德经》中老子所说的道之为物惟恍惟惚。

惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮其中有物正是对这种境界的生动描述。

修炼者达到这个层次时意识不再受限于具体的形象和概念而是进入一种浑沌未分的原初状态与宇宙本体完全融合。

这种的境界并非空无一物的死寂而是蕴含着无限生机的动态平衡。

当修炼者的元神经过充分锤炼后就会逐渐超越形质的束缚进入这种与道合真的状态。

此时修炼者的意识不再局限于个体的认知范畴而是扩展至与整个宇宙同呼吸共命运的境地。

《周易》言寂然不动感而遂通在这种虚静至极的状态下反而能够通达万物之理。

这个数字并非指实际的时间长度而是借用佛教面壁九年的典故来比喻修炼者进入纯性功阶段的持久与专注。

在这个阶段修炼者需要保持恒常的定静状态让所有的生命能量回归本源。

明代着名内丹家张三丰在《无根树》中写道：九年面壁功夫深炼得金刚不坏身正是对这种修行状态的刻画。

从修炼的次第来看炼神还虚炼精化气炼气化神之后的最高阶段。

当修炼者的精气神经过前两个阶段的充分转化后就会自然过渡到这个终极境界。

在这个阶段所有的有为法都已舍弃修炼者只需保持觉照让元神在虚空中自然运化。

清代丹家黄元吉在《乐育堂语录》中对此有精辟论述：神返虚中不即不离若存若亡此炼神还虚之真境界也。

这种的境界与日常所说的有着本质区别。

世俗所谓的空虚往往伴随着消极和颓废而内丹修炼达到的则是充满创造力的本源状态。

它既是修炼的终点又是新生的起点。

当修炼者真正契入这个境界时就能体会到《庄子》所说的天地与我并生万物与我为一的超越性体验。

这种的状态与量子物理学中的真空涨落概念有着惊人的相似性。

量子真空并非真正的而是充满着潜在可能性的能量海。

同样内丹修炼达到的也蕴含着无限的生命潜能是意识与宇宙能量场完全共振的状态。

这种跨时代的智慧对应展现了道家内丹学说的超前性与普适性。

在实际修炼中要达到炼神还虚的境界需要经历严格的次第训练。

首先必须打好筑基功夫使精气充足；其次要通过周天运转使气化为神；最后才能谈得上炼神还虚。

明代丹书《性命圭旨》对此有系统论述：炼神者炼其非神而神也。

虚者非虚无之谓乃神妙莫测之谓也。

这说明的境界虽然超越形相但并非脱离实际的幻想而是经过实证获得的超常意识状态。

在物质极大丰富的今天人们往往被外在的形相所困精神世界日益贫乏。

而内丹学说提醒我们生命的真谛在于回归本源的虚静状态在这种状态中才能获得真正的智慧与自由。

正如唐代高道司马承祯在《坐忘论》中所言：虚静至极则道居而慧生。

道家炼神还虚的境界与佛教的涅盘寂静、基督教的与神合一等概念有着异曲同工之妙。

这些不同的传统都在指向同一个真理：生命最高境界的实现在于超越个体的局限融入无限的宇宙本体。

达到炼神还虚境界的修炼者在日常生活中往往表现出极高的智慧与慈悲。

他们并非远离尘世的隐士而是能够在俗世中保持超然觉照的觉者。

元代丹家李道纯在《中和集》中描述这种状态：日用之间应缘接物只是平常更无玄妙。

这说明真正的不是脱离现实的逃避而是在日常生活中体现的超越境界。

在这个信息爆炸的时代我们的意识不断被各种概念和形象所占据很少有机会体验纯粹的虚静状态。

而内丹修炼提供的这条回归之路恰恰是对治现代人精神分散的一剂良方。

通过有次第的修炼我们可以逐步净化意识最终达到与道合一的解脱境界。

炼神还虚虚代表着道家内丹修炼的最高成就是超越二元对立、与宇宙本体合一的终极状态。

这个看似玄奥的概念实际上揭示了生命最本质的真相。

通过深入理解和实践这一智慧我们或许能够在纷繁复杂的现代生活中找到一条回归生命本源的道路实现真正意义上的精神自由与超越。

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