医道蒙尘小中医道心未泯仙草词心石斛与文人的千年对话下卷

第五回 晚清风雨摇诗坛石斛犹作孤臣影 鸦片战争的炮火震碎了清王朝的太平梦也让文人的笔墨染上了家国之痛。

此时的石斛不再仅是个人风骨的镜鉴更成了乱世中“孤臣孽子”的象征——它扎根石缝的坚韧恰似文人在变局中对道统的坚守；它“甘润却不媚俗”的品性恰如乱世中不肯同流合污的操守。

黄遵宪是最早“开眼看世界”的文人之一他出使日本时见东京的药铺里竟有从中国进口的“金钗石斛”触景生情写下《日本杂事诗》：“海外偏能识汉草金钗犹带石间霜。

可怜一样孤臣影飘泊天涯鬓已苍。

”诗中以石斛的“飘泊”喻自身的境遇又以其“带霜”赞其不改本真将个人命运与仙草的品性融为一体。

甲午战败后谭嗣同困于浏阳常以石斛自勉。

他在《狱中题壁》前曾写过一首《咏石斛》：“石骨嶙峋草不群孤根破缝立苍旻。

若教天下无荆棘何惜捐躯作薪焚。

”诗中的石斛已从“自儆”转向“担当”——它的“破缝立”是对困境的抗争；“作薪焚”则暗喻着为变法牺牲的决心。

据说谭嗣同就义前案头仍摆着一盆石斛花瓣上的晨露如殉道者未干的血泪。

更令人唏嘘的是王国维。

他晚年沉湖前在《人间词话》手稿的最后补了一段关于石斛的札记：“词之境界如石斛生于石缝非有孤峭之性不能成其高；非有温润之质不能传其远。

”他以石斛的“孤峭”与“温润”论词实则是夫子自道——这株草的品性恰是他“独立之精神自由之思想”的写照。

晚清的词坛石斛的意象多了几分悲壮。

陈维崧的《水龙吟·咏石斛》写道：“石上孤芳人间奇品谁怜憔悴？任风霜打磨冰心未改留一线春生意。

”这里的“春生意”既是石斛在寒冬中暗藏的生机也是文人在绝望中对未来的一丝期许。

第六回 民国新旧风云变仙草词心续新篇 民国成立后新文化运动狂飙突进旧体诗词被视为“封建余孽”但石斛的文化符号并未随之湮灭。

相反在新旧文化的碰撞中它的意象被赋予了新的内涵——既保留着传统文人的风骨又融入了现代知识分子的理性与担当。

鲁迅虽以白话文着称却深谙旧体诗的妙处。

他在厦门大学任教时见校园的石墙上长着石斛曾写下《无题》：“万家墨面没蒿莱敢有歌吟动地哀。

心事浩茫连广宇于无声处听惊雷。

”诗中虽未直接提石斛但据许广平回忆鲁迅写此诗时正指着石墙上的石斛说：“这草虽沉默却在石缝里积蓄力量恰如这无声的惊雷。

” 郭沫若早年留学日本研究甲骨文之余常以石斛自比。

他在《女神》的序诗中曾有“我是石缝里的石斛吸着宇宙的精液开出反抗的花”之句将传统的“坚韧”转化为现代的“反抗”赋予仙草以革命的激情。

而坚守旧体诗词的文人则在石斛身上找到了文化传承的慰藉。

郁达夫在《钓台题壁》中写道：“曾因酒醉鞭名马生怕情多累美人。

劫数东南天作孽鸡鸣风雨海扬尘。

”诗成后他特意在注释中说：“时案头有石斛一盆其茎节坚如古铜花虽微却有金石声故有此叹。

”这里的石斛成了乱世中文人“守得住孤独耐得住寂寞”的精神支点。

此时的石斛已跨越了“雅俗”的界限。

药铺的包装上开始印“仙草”图案民间艺人将它编进歌谣而文人仍在诗词中为它注入灵魂。

1943年梁实秋在重庆防空洞避难时见岩壁上竟有野生石斛写下《雅舍小品·石斛》：“此草生于危难却能开花正如我辈在轰炸中读诗——于绝望中见生机于贫瘠中见风骨。

” 第七回 当代词笔续薪火六合灵气铸新篇 新中国成立后石斛的文化意象迎来了新的蜕变。

它从“孤臣”“隐士”的象征渐渐成为“奋斗者”“奉献者”的写照——其“扎根石缝、造福人间”的特性恰如劳动者在艰苦环境中创造价值；其“集天地精华、疗愈众生”的功效恰如默默奉献的医者、教师。

1978年沈从文从历史博物馆退休后潜心研究中国古代服饰常以石斛自比。

他在给友人的信中说：“我像石缝里的石斛不显眼却也在自己的角落里慢慢长慢慢开花——我的工作就像它的胶质虽不耀眼却能黏合起零碎的文化记忆。

”这种“默默生长”的意象为石斛注入了平和而坚韧的时代精神。

而将石斛文化推向新高度的当属黄健的《沁园春·石斛赞》。

这首词创作于21世纪初恰逢中医药文化复兴之际词中写道： “峭壁悬生石缝扎根寂寞自荣。

吸六合精华四时灵气；千年磨砺百劫修成。

茎挺金钗花含玉露胶质凝脂映日明。

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