这个出马仙有点强第1013章 不住相布施
星云大师也曾说过： 忍耐是一种阴德。
当然了此处说的 “忍”并不是教你混淆世间的是非之别、真伪之别、善恶之别遇到小人诽谤一味地自省和忍让甚至一言不发默默忍受这样就是错误的了。
忍耐是相对而言的是一种反思反省在出现问题的时候如何设身处地的去站在他人的角度去思考和理解。
在《你不可不知的人性》一书中讲到：“ 能够用同样的心想想别人的处境忍耐自己的不便与不悦非但不苛责还主动减轻对方心情的负担就是积阴德。
” 所以说这里的忍耐是宽宏大量是换位思考是理解和宽容。
但我们在面对自己及他人受到恶意诬蔑那就不必替他思考也不必理解他了应该直言揭穿维护社会信誉和公理道义包括帮助修护他人尊严而不是做键盘侠随声附和助长邪风所以这也是一种行善也是我们力所能及的积阴德。
关于这一点和前面我讲过的梁道长的思路倒是挺一致的。
我再举一个关于阴德的例子当年达摩祖师一苇渡江而来眼见汉地“一派大乘景象”随即开启了东土禅宗一脉的门庭。
当时佛教最大的护法者也是达摩祖师最大的供养者就是梁武帝。
这个故事就是关于梁武帝和达摩祖师的。
话说有一天梁武帝召见达摩祖师对他讲：“我登基以来印经造庙斋僧供佛做了如此之多的善事我的功德有多大？” 达摩祖师坦然回答：“没有任何功德你只是做了一些善事。
” 梁武帝不解于是达摩祖师对他说：“你口中的这些不离世俗如同人的影子虽然看似真实实际是虚无的。
真正的功德发端于般若智慧它是圆融的本性空寂不能用世俗的方法获得。
” 达摩祖师的话说的就是梁武帝虽然做了许多善事但都离不开一个功德相目的在于获得名声这是阳德来源于着相布施。
梁武帝对于佛门的僧众格外恩惠施舍大量财物但对于世间的穷苦百姓却不闻不问。
所以这种着相的心态布施所得无非一些有漏福报。
“阴德”则全然不同它来源于无相布施即《金刚经》所谓：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
” 阴德本性空寂能用般若空性的智慧行善善事做过之后不留于口不住于心才是行善积德的最高境界。
《金刚经》云：“若菩萨不住相布施其福德不可思量。
” 大家看到了吧？不住相布施这话是佛说的谁要是再抬杠就去找佛祖抬吧我不跟你抬。
不住相布施的含义就是不把自己的布施当回事也不计较回报不求任何利益一切都顺其自然顺从自己的本心这样你的福德才会不可思量。
那么住相布施与不住相布施在形式上没有差别只是“心态”不同。
一个是人间的善举一个是般若智慧的随顺慈悲。
一个是迷中行一个是悟中行。
这两者我都是提倡的因为我们都是凡夫俗子都有七情六欲我没有让大家都不求回报的做善事不管住相还是不住相只要你做了都是向善迈了一步南无阿弥陀佛。
讲完了功德咱们书归正传继续讲故事。
当时马叔说想要留下还要带着马云峰一起留下修庙派我回家筹钱。
此言一出众人都是感到意外但实际上也在意料之中。
紫虚道长还想拒绝但马叔心意已决当即就带着我们两个开始在庙里干活整理院落收拾大殿把那些断裂的碎砖统统都清了出去然后开始平整地面。
紧接着马叔列了个清单又拿出一张银行卡吩咐我去采买物料他说自古有句话叫做要想富想修路我们要想让庙里香火鼎盛起来首先就得把进山的路修一修还有这庙里的破烂院子还有那个破旧香炉统统换掉！ 眼看着轰轰烈烈的修庙行动就要开始这个时候紫虚道长的另外两个徒弟也采药归来了。
我一看这两个徒弟都是男的心里踏实了点看来这干活的事不用都压在老马和小马身上了。
不过我有点好奇就偷偷问张文文那位世秀去哪了？前面她说逃跑的那个徒弟不会是世秀吧？ 张文文笑了起来说逃跑的另有其人世秀师兄是让师父派出去挂单了让她好好学习科仪以后是要做高功法师的人呢。
原来如此其实我对这道教的科仪也挺感兴趣尤其是那个经韵很好听于是我就问她以后有没有学科仪的打算如果学会了是不是她也能成为高功法师？ 张文文摇摇头说高功不是那么容易学的做一套科仪很复杂的而且全真科仪众多真正的高功法师要样样精通很难的。
这时候马云峰在旁插话说现在很多网络上的道士开始贬低科仪说法是：老祖天师创教的时候就没有什么科仪所以大家不用重视科仪只要行法灵验就好了科仪就是为了迎合皇室弄出来的弄一些漂亮的法衣只是看着好看讲究个排场而已其实都是糊弄人的。
还有人说只要一心向道就好大家都是为了引人向善就算科仪做的再好但人品德行不好也一样不算是道士。
还有人说老祖天师当年驱邪捉鬼的时候也不用什么科仪所以真正的道士动念之间就可以应验自有天神听命！ 综上所述道士学科仪是没啥用的如果用会不会科仪来区分真假道士也是偏颇的。
那么这种观点到底是对的还是错的呢？ 这个问题给张文文难住了有点不知道怎么回答只能如实告诉我们说她也并不会科仪只是偶尔给帮帮忙可能是还没到学科仪的时候。
不光张文文我们几个也都不明所以于是齐刷刷地转头看向马叔。
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